http://hi.baidu.com/ugly927846/blog/item/58ca9aaf44b26dc97dd92a15.html

Script Hosts

The script host initiates and coordinates the running of your script; it reads your script file and interacts with components of the WSH environment and any COM objects required by the script. It is also the responsibility of the script host to determine which language engine to use when running the script. For example, if the script has a .vbs extension, the script host will load the VBScript language engine and begin working with that engine to execute the code.

The WSH environment includes two script hosts: the console-based CScript and the GUI-based WScript. The two script hosts provide nearly identical capabilities, and in most cases, it does not matter which of the script hosts you use to run your scripts.

The two exceptions lie in how you interact with a script; that is, how you get information into a script (input) and how the script displays information it has retrieved (output). In general, CScript receives input from the command prompt and displays output in a command window. WScript, by contrast, receives input through a graphical dialog box and displays output in a graphical message box.

Otherwise, the two script hosts are largely identical: If you have a script that does not require user interaction, you can run that script under either CScript or WScript. For example, the following script maps a network drive. Because it neither requires input nor displays output, it runs exactly the same under either script host:

Set objNetwork = Wscript.CreateObject("WScript.Network")objNetwork.MapNetworkDrive "g:", "\\atl-fs-01\Sales"

On the other hand, the following script which displays a series of messages runs much differently under CScript (where the messages are displayed as individual lines within a command window) and WScript (where the messages are displayed as a series of message boxes). If you are interested in seeing the difference for yourself, copy the script into Notepad, save it with a .vbs file extension, and then run it under both CScript and WScript. (For more information about running scripts under a script host, see "Running WSH Scripts" later in this chapter.)

Wscript.Echo "Line 1."Wscript.Echo "Line 2."Wscript.Echo "Line 3."Wscript.Echo "Line 4."

文章来自微软脚本中心

www.microsoft.com/technet/scriptcenter/guide/sas_wsh_overview.mspx

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I too can edit the current page in IE6 using the edit button on the toolbar... and this opens (by default) the editor specified in Internet Options. But 'View Source' still opens Notepad.
It would certainly be handy if I could get another (lightweight) editor to open instead on 'View Source' - to at least colour code the html.

So, I've had a bit of dig, found Notepad2 (nice lightweight Notepad alternative that colour codes the html), and also found on the FAQ page... "How to set <your fav editor> as the IE source viewer?". It seems it's a registry setting:

HKEY_LOCAL_MACHINE\ SOFTWARE\ Microsoft\ Internet Explorer\ View Source editor\ editor Name

Create this key if it doesn't already exist, and set the "(default)" value to the full path of your fav editor.

like: "C:\Program Files\EditPlus 2\editplus.exe"

http://edu.136z.com/Web/8949.html

用javascript的ShowModalDialog()函数去显示一个aspx页面时，存在缓存的问题，第一次ShowModalDialog的时候看到的是正常的内容，而第二次开始看到的页面内容则都是第一次看的内容，也就是说页面是直接从缓存里面得到的，而不是去服务器取，而我的程序里面都没有让这个页面永远的缓存

两个解决办法:

方法一：先写一个htm页面，里面嵌套一个iframe,iframe的src就是aspx页面，然后ShowModalDialog()的页面就是这个htm页面，而不是先前的aspx页面，这样就不存在缓存问题。

    方法二：在aspx页面的Page_load()里面写上一句 Response.expires = -1; 意思就是让页面立即过期，这样外面也不用嵌套一个htm页面.

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第二章
[原文]

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

[注释]

①恶已：恶、丑。已，通“矣”。

②斯：这。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

[引语]

本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。

[评析]

无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。

在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。

[解读]          朴素辩证法的闪光

朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。

有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。

老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。

“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

《道德经》原文
 

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第一章
　　道可道，非常道。名可名，非常名。
　　无名天地之始；有名万物之母。
　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
　　多言数穷，不如守中。

第六章

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章

　　持而盈之，不如其已；
　　揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守；
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　功遂身退，天之道也。

第十章

　　载营魄抱一，能无离乎？
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　涤除玄鉴，能如疵乎？
　　爱国治民，能无为乎？
　　天门开阖，能为雌乎？
　　明白四达，能无知乎？

第十一章

　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。

第十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
　　豫兮若冬涉川；
　　犹兮若畏四邻；
　　俨兮其若客；
　　涣兮其若凌释；
　　敦兮其若朴；
　　旷兮其若谷；
　　混兮其若浊；
　　澹兮其若海；
　　泊兮若无止。
　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章

　　致虚极，守静笃。
　　万物并作，吾以观复。
　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

第十八章

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

第二十章

　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
　　荒兮，其未央哉！
　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。
　　我独泊兮，其未兆；
　　沌沌兮，如婴儿之未孩；
　　累累兮，若无所归。
　　众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
　　俗人昭昭，我独昏昏。
　　俗人察察，我独闷闷。
　　众人皆有以，而我独顽且鄙。
　　我独异于人，而贵食母。

第二十一章

　　孔德之容，惟道是从。
　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
　　自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

第二十三章

　　希言自然。
　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
　　信不足焉，有不信焉。

第二十四章

　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
　　其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

　　重为轻根，静为躁君。
　　是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
　　轻则失根，躁则失君。

第二十七章

　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
　　知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

第二十九章

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
　　夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章

　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
　　善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章

　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

第三十二章

　　道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

　　知人者智，自知者明。
　　胜人者有力，自胜者强。
　　知足者富。
　　强行者有志。
　　不失其所者久。
　　死而不亡者寿。

第三十四章

　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

第三十五章

　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。
　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章

　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
　　柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章

　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

第三十八章

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。
　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
　　其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章

　　反者道之动；弱者道之用。
　　天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
　　明道若昧；
　　进道若退；
　　夷道若颣；
　　上德若谷；
　　广德若不足；
　　建德若偷；
　　质真若渝；
　　大白若辱；
　　大方无隅；
　　大器晚成；
　　大音希声；
　　大象无形；
　　道隐无名。
　　夫唯道，善贷且成。

第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
　　故物或损之而益，或益之而损。
　　人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
　　不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
　　甚爱必大费；多藏必厚亡。
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。
　　大盈若冲，其用不穷。
　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

第四十六章

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十八章

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

　　圣人常无心，以百姓心为心。
　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
　　夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，势成之。
　　是以万物莫不尊道而贵德。
　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

第五十二章

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
　　大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
　　知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

　　知者不言，言者不知。
　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
　　故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

第五十八章

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

第五十九章
　　治人事天，莫若啬。
　　夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章

　　治大国，若烹小鲜。
　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章

　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章

　　为无为，事无事，味无味。大小多少,抱怨以德, 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章

　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为.

第六十五章

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
　　今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
　　夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章

　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

第六十九章

　　用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
　　故抗兵相若，哀者胜矣。

第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章

　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章

　　民不畏威，则大威至。
　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也坚强。
　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　是以兵强则灭，木强则折。
　　强大处下，柔弱处上。

第七十七章

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
　　天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
　　孰能有馀以奉天下，唯有道者。
　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。

第七十九章

　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
　　天道无亲，常与善人。

第八十章

　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章

　　信言不美，美言不信。
　　善者不辩，辩者不善。
　　知者不博，博者不知。
　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

 
 
   


引文来源  中国老子网

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第一章
[原文]

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释]

①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

[引语]

老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

[评析]

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。

[解读]           “道”的革命性和权威性

“道”这个哲学概念，首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

引用

泊严 的 黑白老鼠(很棒的故事)

这个故事比喻的真是棒！  有一个人在森林中漫游的时候，突然遇见了一只饥饿的老虎，老虎大吼一声就扑了上来。 他立刻用生平最大的力气和最快的速度逃开，但是老虎紧追不舍，他一直跑一直跑一直跑，最後被老虎逼入了断崖边上。  站在悬崖边上，他想：「与其被老虎捉到，活活被咬、肢解，还不如跳入悬崖，说不定还有一线生机。」  他纵身跳入悬崖，非常幸运的卡在一棵树上，那是长在断崖边的梅树，树上结满了梅子。  正在庆幸的时候，他听到断崖深处传来巨大的吼声，往崖底望去，原来有一 只 凶猛的 狮子正抬头看著他，狮子的声音使他心颤，但转念一想：「狮子与老虎 是相同的猛兽，被甚　吃掉，都是一样的。」  当他一放下心，又听见了一阵声音，仔细一看，一黑一白的两只老鼠，正用力地咬著梅树的树干。  他先是一阵惊慌，立刻又放心了，他想：「被老鼠咬断树干跌死，总比被狮子咬好。」  情绪平复下来後，他感到肚子有点饿，看到梅子长得正好，就采了一些吃起来。他觉得一辈子从没吃过那　好吃的梅子，找到一个三角形的枝桠休息，他想著： 「既然迟早都要死，不如在死前好好睡上一觉吧！」 他在树上沉沉的睡去了。  睡醒之後，他发现黑白老鼠不见了，老虎、狮子也不见了。他顺著树枝，小心翼翼的攀上悬崖，终於脱离险境。  原来就在他睡著的时候，饥饿的老虎按捺不住，终於大吼一声，跳下悬崖。  黑白老鼠听到老虎的吼声，惊慌逃走了。  跳下悬崖的老虎与崖下的狮子展开激烈的打斗，双双负伤逃走了。    由我们诞生那一刻开始， 苦难就像饥饿的老虎一直追赶著我们， 死亡，就像一 头凶猛的狮子，一直在悬崖的尽头等待， 白天和黑夜的交替，就像黑白老鼠， 不停地正用力咬著我们暂时栖身的生活之树，总有一天我们会落入狮子的口中。 既然知道了生命中最坏的情景是死亡， 唯一的路， 就是安然地享受树上甜美的 果子， 然後安心地睡觉， 只有存著这样单纯的心……少欲望、多一点赤子之 心。

卐，卍 ：读作 wan(同"万")

核心提示：西安一小区售楼中心做广告，围墙被画成了一整列火车车厢，火车头上却有着纳粹标识卐该广告引起市民的质疑售楼中心负责人表示，当时只想到了佛教中的卍字，没想到是纳粹标识

浙江在线6月25日报道 小区售楼中心围墙被画成了一整列火车车厢，广告创意让路过的袁先生眼前一亮，赞叹声还没来得及说出口，火车头上的纳粹标识却又让袁先生大跌眼镜

幸福列车上印着卐23日，市民袁先生和朋友路过西安泾河工业园区水榭花都售楼中心，忽然发现售楼中心外停了一辆火车仔细一看，原来是售楼中心外，长长的围墙被画成了绿色的火车车厢，命名为幸福列车的车厢上还写着该售楼中心的广告语，广告创意让袁先生眼前一亮

快看，这不是德国纳粹的标识吗？顺着朋友指的方向，袁先生看到了火车头，火车头上赫然画着一个倾斜的卐字售楼中心南北两道围墙上共两列火车，两个车头上都有这个标识不会吧！是不是我记错了？回到家里，袁先生再次查看了资料，没错，就是德国纳粹的标识，不是与其相似的佛教传统的卍（音万）字

售楼中心：没有想到是纳粹标识

我不明白这到底是什么意思？难道意思是乘坐了纳粹的列车，就能到达幸福的地方？一位路人说，挺好的一个广告创意，却让他觉得心里极不舒服：如果是创意，商家就忽视了人们的感情；如果是无意，商家就不懂得那段历史

昨日上午，两列幸福列车依然停在水榭花都售楼中心外，在车头中央是白底黑字的德国纳粹党标识前段时间画到上面去的售楼中心的工作人员说，但他们谁也没有留意这是什么意思，也没有注意到

昨日下午，该售楼中心一位负责人黄先生说，一周前，他们公司策划了这个创意，所有的图片都是从网上下载的，看到这个符号，我们只想到了佛教中的卍字他说，谁也没有留意细节，更没有想到这是纳粹标识他说，这是一个疏忽，马上就会派人把这个标识去掉

相关知识

卍，佛教相传的吉祥的标识，来自梵文，义为吉祥万德之所集

卐，二战期间德国纳粹党党徽希特勒认为卐字象征争取雅利安人胜利的斗争的使命，实际上它是希特勒统治时期暴力和血腥恐怖的象征

两者很相似，但佛教标识是左旋，纳粹的是右旋而且佛教的是正方形的卍，希特勒德国纳粹党使用的则是斜角形的卐 华商报 (本文来源：浙江在线 作者：何杰)

引文来源  西安售楼广告印上纳粹标识卐(图)_网易新闻中心

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We usually use DataView to sort tables and bind to data controls on ui. This will not really sort objects in the dataset.

In case really need sort all tables in the dataset, please try follow way to sort all rows of all tables and copy to new dataset to keep constraints as well.

Btw, it's very fast indeed, consumes about 20 milliseconds in my experiments for dataset with totally about 2000 rows, so no need take care performance here.

scene:

dataset: DS,

tables: TableMain, TableA, TableB, TableC

relations:

1) TableMain is the main table, child of DS;

2) TableA, TableB are the children of TableMain;

3) TableC is the child of TableB.

codes:

DS sortedDS = new DS();

// sort the main table with specified sort order

DS.TableMainRows[] rowsMain = sourceDS.TableMain.Select(filterExpression, sortExpression) as DS.TableMainRows[];

foreach (DS.TableMainRow rowMain in rowsMain)

{

     sortedDS.TableMain.ImportRow(rowMain);

     DS.TableARows rowsA = rowMain.GetTableARows();

     Array.Sort(rowsA); // add more conditions if need

    foreach (DS.TableARow rowA in rowsA)

{

    sortedDS.TableA.ImoprtRow(rowA);

......

}

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核心提示：经过广东南台山森林公园管理处工作人员18个月的论证，发现地处平远县城西南郊广东南台山森林公园内的南台山天然卧佛，是迄今发现的世界上最大的一座天然卧佛

朝阳映照下的南台山天然卧佛 云端上的卧佛 夕阳下的卧佛 雾霭中的卧佛

南台山卧佛经亿年雕琢而出

头枕广东平远 足入江西寻乌 身长5200米 号称全球至尊

奇

据当地地质资料记载，地处平远县的南台山发育于1亿多年前的侏罗纪中晚期，由于受地壳运动的影响，逐渐形成以砾岩岩层为主的石峰，是典型的丹霞地貌岩壁自上而下都是断层分布，其色艳若赤霞南台山天然卧佛由群山作床，其头额眼鼻唇颈胸腰腿脚清晰可见日出之时，周身赤红;日落之际，背后霞光万道，整座山成了一张惟妙惟肖的卧佛剪影

南台山天然卧佛横跨两省，身在广东，足入江西寻乌，其头身足由南台山青云山紫林山三山连亘佛首为南台山，山上的石竹绿阴山径亭阁寺庙分别呈现为卧佛的发髻额睫毛鼻梁双唇和下颚;佛身是青云山，宽广的胸膛浑圆的腰自然分明;匀称的双腿和脚板跷起的佛足是紫林山的大部分

广州日报6月20日报道 记者昨日从平远县政府获悉，经过广东南台山森林公园管理处工作人员18个月的论证，发现地处平远县城西南郊广东南台山森林公园内的南台山天然卧佛，竟然是迄今发现的世界上最大的一座天然卧佛

据参与南台山天然卧佛考证现任广东南台山森林公园管理处副主任凌发湘工程师介绍，过去南台山天然卧佛鲜为外界所知，当地人亦按传统习俗一直将天然卧佛当作沉睡不醒的巨人而敬而远之，建房子时连门都不肯朝天然卧佛方向开

去年，南台山森林公园被批准晋级为省级森林公园后，平远县政府请来广州大学城乡生态规划与自然公园研究所教授黄金玲等专家学者，对南台山森林公园开发建设进行规划指导专家们认为，南台山天然卧佛是大自然赐给人类的珍宝，在开发建设南台山森林公园时应悉心呵护和珍惜

从去年1月开始，广东南台山森林公园管理处着手对南台山天然卧佛资料展开调查，他们在运用建国后我国航空测绘的南台山林业山形地形图测算的基础上，还通过现场测量，足迹踏遍了广东江西两省南台山天然卧佛所涉及的山林河流村庄，从而得出南台山天然卧佛身长为5200多米，宽1000米，头胸高430米，佛体体积超过10亿立方米，估测总重量超过20亿吨的一连串权威数据

接着，广东南台山森林公园管理处的工程技术人员又着手对国内外迄今发现的天然卧佛资料进行搜索调查，发现在现有资料记载的国内外12座天然大佛资料中，最大的是海南省保国农场毛公山的天然卧佛，身长约4000米高320米;而最小的天然卧佛为地处东南亚缅甸的乔达基卧佛，身长仅75米高30米

这一发现让广东南台山森林公园管理处的工作人员非常振奋，他们怎么也想不到，过去鲜为外界所知当地人一直敬而远之的南台山天然卧佛，竟是迄今为止发现的国内外最大的一座天然卧佛

今年4月中旬，广东南台山森林公园管理处将发现结果写成了书面材料，郑重向平远县委县政府报告，从而揭开了南台山天然卧佛世界第一的神秘面纱

昨日，平远县副县长凌锋接受本报记者采访时介绍，南台山天然卧佛有着许多美丽的传说，包含着丰富的人文精神内涵，是平远县极具开发价值的旅游资源

现在平远人民以拥有卧佛为荣与卧佛相伴感到骄傲，卧佛也成了人们经常谈论的话题，现在去南台山休闲旅游的人也与日俱增，目前平远县已将打造南台山天然卧佛文化列入发展山区旅游产业的规划之中

据了解，目前广东南台山森林公园核心景区建设正在强势推进，南台山森林公园道路景点设施等硬件建设已全面铺开与南台山天然大佛隔山相望地处城区的石龙寨景区内已投资1800多万元，于今年春天建成了登山旅游通道和观佛亭等设施，人们登上观佛亭，便可一览无余地观赏到卧佛全貌

国内外部分天然卧佛一览：

海南省保国农场毛公山天然卧佛，长约4000米，高320米;

山西洪洞县广胜寺山体称为天然大卧佛，长3000余米;

甘肃酒泉市西部天然卧佛，身长2200米;

四川乐山市巨型天然卧佛，全长1300多米(著名的四川乐山大佛在此巨型卧佛的心脏部位);

阿富汗巴米扬西大卧佛，长300米高55米;巴米扬东大卧佛，长300米高35米;

缅甸乔达基卧佛，长75米高30米 (本文来源：广州日报 作者：叶仕欣)

国家发展改革委19日宣布：自6月20日起将汽油柴油价格每吨提高1000元，航空煤油价格每吨提高1500元液化气天然气价格不作调整自7月1日起，将全国电价平均每千瓦时提高2.5分钱 >>

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据 网易新闻 报道： 网银被盗第一案 银行担责90％

储户银行账户内的10万元现金离奇消失，谁该对此负责？历时3年之久的国内首例网上银行盗窃案近日终于有了结果。温州市中院驳回农行上诉，维持永嘉县法院原判，即农业银行永嘉支行赔偿储户90%损失，储户承担10%损失。温州永嘉人民法院工作人员汤婧婧昨日对《每日经济新闻》记者称，此案已经审结，“板上钉钉，没得改了”。

10万元通过网银被盗

2002年10月，为方便支取现金，在温州永嘉做生意的洪荣尧在当地农业银行的营业所申办了一张借记卡。2005年2月，洪荣尧发现借记卡被取现10.25万元，而自己并未取款，遂向当地警方报案。

经调查，2004年11月22日，有人假冒“洪荣尧”名义持伪造的身份证，到农行温州分行开通了网上银行业务，并获取了网上银行的客户证书和密码。注册成功后，犯罪嫌疑人在2005年2月2日通过网上银行,成功将洪荣尧借记卡内资金分两次划转至他人账户，后又领取了该笔款项。

由于被冒领的款项无从追回，洪荣尧将农业银行永嘉支行告上法庭。永嘉县人民法院于2005年7月做出一审判决，银行赔偿储户全部损失，并支付利息。农行向温州市中级人民法院提出上诉，案子被发回重审。2006年7月，永嘉县重审认为，银行方担主要责任，应承担洪荣尧90％损失。宣判后，农行永嘉支行再次上诉。最终，温州市中院维持永嘉县法院重审判决，即银行应承担储户90%损失，向储户洪荣尧支付本金92250元，并支付利息。储户洪荣尧承担损失的10%。

农行错误很明显

记者昨日致电农业银行永嘉县支行，该行徐姓行长称，这件事情比较复杂，他也是刚刚上任不久，整个事件的缘由不能一下子说清楚。随后，他以“正在开会，很忙”为由，挂断了记者的电话。

在法院判决书上，记者发现了农行败诉的主要原因。永嘉县法院认为，银行未能审核网上银行注册人资料的真实性,导致犯罪嫌疑人通过持有伪造的身份证开通网上银行业务，获取网上银行的客户证书和网银密码，进而冒领了储户的存款。因此，银行在受理网上银行注册过程中存在严重过错。法院认为，正因为银行自身违规操作，所以不能以“凡是凭客户证书和密码进行操作皆视为客户本人所为，银行不承担任何责任”这一格式条款作为推卸责任的理由。

广盛律师事务所律师刘春泉的意见更为直接，他称，在本案例中，农行永嘉支行犯下的错误很低级。开通网上银行服务，需要储户持本人身份证前往银行柜台开通。在犯罪嫌疑人持有的伪造身份证号码，与储户的身份证号码完全不同的情况下，农行永嘉分行竟为嫌疑人开通网上银行业务，绝对是没有把好关。

他称，银行的过错非常明显，承担90%损失已经算是比较客气。

网银案储户索赔难度大

刘春泉表示，与一般网上银行盗窃案相比，本案例显得比较特殊，因为农行方面存在明显过失。在大多数情况下，由于网上银行被盗造成的损失，储户是得不到任何赔偿的，因为储户面临无法举证的难题。

他称，民事法律原则是“谁主张，谁举证”，但大部分网上银行被盗案，储户是无法举证的。90%的网上银行被盗案是因为密码泄露，但密码泄露的方式多种多样，比如木马病毒、黑客攻击，还有无意识的泄露等。由于无法举证是银行的责任，储户打赢官司的几率为零。

他举例说，某银行曾有400多名储户的网上银行被盗，但因无法举证，全部无法索赔。

刘春全表示，虽然有些银行称网上银行技术很先进，比如使用U盾、口令卡、密码等手段来保护账户资金安全，但任何电子商务的应用，都存在技术风险和法律风险。

在储户遭受网上银行盗窃后难以举证这一问题上，刘春泉建议，银行为网上银行的资金购买保险，这样，无论是银行，还是储户的损失，都可以由保险公司买单。

我对这条新闻的看法是：

 

山寨机的盛行，大幅挤压了品牌机的生存空间，甚至使得夏新波导联想等老牌手机企业纷纷通过变卖资产出售手机业务等措施进行自救

不知道你注意到没有，我们身边有不少人用的手机，牌子很奇怪，不是诺基亚三星摩托罗拉等国际品牌，也不是波导夏新中兴等国产品牌，而是我们平常在广告上见不到的各种各样陌生的名字，这些手机被大家叫做山寨机，就是占山为王的山寨，这究竟是一种什么样的手机？我们的记者到这种手机的诞生地深圳进行了调查

一位销售商告诉记者，从深圳科技园到华强北有数千家手机产业链上的公司，这里面90%的公司做的都是与手机有关的生意，除了华为中兴TCL等以国外市场为主的厂商外，国内品牌手机大企业几乎全部都出现亏损，其中波导亏损5亿多元，夏新更是亏损6亿多元，有些企业甚至退出了市场

记者在深圳电子市场看到，手机几乎就像萝卜白菜一样的卖，拼装这些手机的厂商既不是地下加工厂，又算不上正规军，所以它们得了个外号叫山寨机，虽然名头不好听，但这么便宜的价格，形状独特，有手表造型的手机，光学变焦手机，还有具有验钞功能的手机香烟盒形状的手机，宝马奔驰宝时捷等车模手机

北京邮电大学经济管理学院教授博导舒华英表示，在品牌机面前，山寨机具有很强的价格优势，对于山寨机大量销售冲击现有的手机行业体系的现状，山寨机也有其积极的一面，它的崛起给既有的手机品牌企业敲响了警钟，促使他们看到自己在生产经营方面存在的不足，加速产业资源的整合

国际品牌手机高仿后仅几百块钱就可买到

记者来到深圳市最繁华的华强北路电子产品市场，过去这里曾经是以批发销售电脑产品为主，然而记者看到，现在这里已经被生意十分红火的手机市场取代，10多个专营手机及其配件的市场，不计其数的手机柜台摆满的手机，让人看得眼花缭乱

记者：哪个地方生产的？

山寨手机开发商：平机都是深圳生产的，现在外省外国卖的都是深圳出来的

记者见到，这些市场都是做的批发手机的生意，市场里批发的手机，从国际品牌到国内品牌应有尽有

记者：这是诺基亚N95？

山寨手机开发商：650元

记者：和他的一样吗？

山寨手机开发商：你这是6500S，他这卖600多

记者：怎么便宜这样多？

山寨手机开发商：它不一样嘛，仿的，1比1，样子跟他一样

山寨手机开发商：诺基亚都是高仿的，N70高仿就几百块，行货要1000多元

这些被仿制的国际品牌手机，都被称为高仿机，在这里记者发现，被仿制的国际品牌手机有很多，它们都是世界知名品牌手机中最好销的机型

山寨手机开发商：这个我们一天能出1000多台，这个1比1的，这个我们走外单不走国内，外卖很厉害

国际上正在流行的苹果手机，在这里被高仿之后，还被创造性地添加上了比苹果更丰富的内容

山寨手机开发商：这款手机四个频段，全球可用，真的只有两个频段，多两个，比真的功能还强大，电子书真的没有，我这可以双滑，背面双卡，真的单卡

更让记者感到惊奇的是，国际品牌公司还没有在中国市场上市的手机型号，在这里已经开始卖了

这些高仿手机，价格出奇的便宜，一款几千块钱的品牌手机，被高仿后，仅卖几百块钱，一位老板告诉记者，这种高仿手机这样便宜，即使没有售后服务，消费者也愿意买，因为他仅用品牌手机1/3的价钱，享受到的却是国际品牌手机的功能

高仿机仅仅只是山寨手机的一种，它算是山寨手机中价格最高的高档手机了，而与高仿机一样受到消费者追捧的，还有许多贴着国产品牌手机牌子，价格低廉功能齐全的贴牌机，和名称五花八门的杂牌手机，它们有些被冠上了很有个性化的名字，这里的批发商告诉记者，这些名字都是生产手机的人自己取的

山寨手机开发商：这个牌子叫我爱你

记者：这个什么牌子

山寨手机开发商：UFO，你自己取一个名字，三码机你自己的名字都可以

山寨手机开发商：这个叫至尊宝

与这些个性化名字的手机一样吸引着人们眼球的，还有这些形状独特的具有创意的手机，可以视频的手机，手表造型的手机，光学变焦手机具有验钞功能的手机香烟盒形状的手机，宝马奔驰宝时捷等车模手机

这些具有原创色彩的手机，把很多技术和设计都组合在了一起，超大屏幕，智能电视功能双摄像头，多媒体播放，双卡同时待机能装的全装上了，功能全得让人难以置信

为了吸引更多的人对山寨手机的关注，山寨手机电池容量更是一个比一个标的大，有些甚至待机时间长达一年

一位摊主告诉记者，为了迎合消费者要求长待机的需求，电池都是虚标的，实际上达不到这样高

记者调查了在华强北路商圈里各手机大卖场，发现90%卖的都是山寨手机，在被称为深圳数码通信第一城的明通数码城，记者见到，这里有不少的柜台是专门为出口的山寨机定制越南语阿拉伯语德语英语西班牙语等等世界各种语言的

山寨手机开发商：你要什么语言都有，每一款只需要花5000元

另一位摊主告诉记者，来自国内外的销售商都在这里拿货，生意十分红火，他这个不到两平米的柜台，多的时候一天就可以卖出几百部到上千部手机，少的时候也可以卖出十几部

山寨手机开发商：几千部几天就卖完了，每一部可以赚20元

手机在我们心目中，还是一种高科技产品，可是在深圳电子市场上一看，几乎就像萝卜白菜一样卖，拼装这些手机的厂商既不是地下加工厂，又算不上正规军，所以它们得了个外号，叫山寨机，虽然名头不好听，但这么便宜的价格，让它在市场上极具杀伤力，山寨手机为什么会便宜的令人难以置信？它究竟是怎样生产出来的？来了解一下山寨机背后的秘密

上海贸碧信息科技有限公司董事长孙雁：过去芯片拿来后，还需在上面开发比较多的软件，这个工作量很大，比如诺基亚做一个手机，可能需要几百人，开发一年到一年半才做出来

在美国贝尔实验室从事流媒体研究的孙雁博士，受中国手机市场前景的吸引，于去年回国创办了一家信息公司，他告诉记者，过去生产一部手机是很复杂的，山寨机厂根本做不出来，2006年后，台湾的一家芯片商联发科，开发出了一个手机芯片，把需要几十人一年多才能完成的手机主板软件集成到一起，研制出了廉价的MTK手机芯片，一下让手机的生产没有了核心技术

孙雁：这样的原因使中国产生了非常多的设计公司，方案公司，出现众多三五码机

手机生产的技术门槛降低了，生产商只要将联发科芯片买来，配上手机外壳和电池，就可以组装出一款手机

孙雁：小作坊在家里就可以，买一些配件回去凑就行，手工就做出了，一天做几百台

如此简单的手机生产方式，使各行各业的人士都加入到手机生产的行列

曾经做过山寨手机的王镇龙告诉记者，像他那样生产手机的小企业，在广东深圳就更多了，他们不用注册登记，不用办理入网许可证，直接照搬其他公司的手机方案，再到市场采购手机所需的材料，然后租用别人的厂房设备或者进行手工组装，正规企业要半年才能出一款手机，他们要不到两个月就可以生产上市了

按照国家有关规定，一部正规手机要投入生产，首先要有发改委核准的手机牌照，其次要花费巨额资金，向芯片厂商和手机方案设计公司拿方案，还要缴纳17%的增值税，王镇龙告诉记者，山寨手机之所以价格很低，是由于他们生产手机不用缴纳国家规定的17%的增值税销售税不用花钱研发产品，又没有广告促销等费用

那么，一部山寨手机的成本究竟是多少？记者在一个叫山寨机的网站上，找到了一家叫瑶人通讯公司的山寨机生产企业，这位不愿透露姓名的山寨手机寨主肯先生，给记者算了这样一笔帐：

山寨手机寨主肯先生：手机由三大部件组成，成本会随显示屏大小，摄象头象素变化成本发生变化，像国内普通的一款3.0寸屏手机，生产成本大概在400元左右

肯先生告诉记者，一款3.0屏的手机，400元左右的生产成本是这样构成的：模具费是20元，具有MP3MP4百万像素拍照等基本功能的电路板制造成本约200元左右，充电器摄像头键盘光盘等包装配件在内的制作成本约为110元，每个加工成本大概在17到20元之间，手机外配，一套平均包装成本是50元左右

肯先生：出货450，消费者700800买到

由于山寨手机生产成本低，中间利润能达到50%到100%，一部手机的生产出来后，生产商赚10%到15%，然后国包商省包商和地包商20%到25%，零售商赚得最多

(本文来源：CCTV经济半小时 )

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